Nhang Tây Tạng, được làm với loại bột trầm hương thượng hạng là một báu vật vàng trong di sản Phật giáo, được bắt nguồn từ thời kỳ thịnh vượng của Phật giáo nguyên thủy ở Ấn Độ, phát triển trong thời kỳ Phật giáo truyền bá đến Trung Quốc như là giai đoạn đầu của Phật giáo Tây Tạng, và cho đến ngày nay, nó đã phát triển và hình thành một bộ hệ thống tâm linh với những đặc điểm riêng biệt.

Truyền thuyết về nhang của Tây Tạng

Người ta nói rằng vào đầu thế kỷ thứ tám, vua Tây Tạng Trisong Detsen đã quảng bá mạnh mẽ Phật giáo, người đã phát nguyện xây dựng một ngôi chùa để truyền bá tín ngưỡng của Phật giáo. Tuy nhiên, vì sự phá hủy của hồn ma Tubo, những phần được xây dựng ban ngày sẽ sụp đổ vào ban đêm: đá lăn từ núi xuống thung lũng, đá trong thung lũng bay lên núi thay vào đó, gỗ và cỏ để xây dựng ngôi đền đều bị đốt cháy hết, và nghiêm trọng hơn nữa là nhiều dịch bệnh xuất hiện. Sau đó, nhà vua đã cử người đến mời Guru Rinpoche quyền năng từ Ấn Độ. Mọi người đều nghĩ rằng Padmasambhava sẽ chiến đấu chống lại ma quỷ và yêu quái vào lúc này. Tuy nhiên, không ai trong số họ mong đợi rằng Liên Hoa Sinh không làm như họ nghĩ. Thay vào đó, ông thu thập năm loại sương ngọt tốt nhất để làm lễ vật bao gồm cây bồ đề, gỗ đàn hương trắng, Artemisia hoang dã, nhũ hương và selaginella, v.v. cũng như một số món ăn ngon và những thứ đẹp mắt. Vào ban đêm, lão sư cùng nhau đốt những thứ này, đồng thời niệm chú. Ông đã dâng hiến những quỷ, thần và ma này với một trái tim thiêng liêng và cuối cùng đã làm hài lòng chúng. Vì vậy, những yêu quái và yêu ma này cũng tận tình hỗ trợ việc xây dựng ngôi đền và không ngờ, ngôi đền đã hoàn thành sớm hơn cuối cùng. 

Ngôi chùa này chính xác là ngôi chùa đầu tiên ở Tây Tạng – Tu viện Samye. Kể từ đó, đã xuất hiện những ngôi chùa thực sự gắn kết Phật, Pháp và các nhà sư lại với nhau và văn hóa thắp hương cũng xuất hiện. thần và ma với trái tim thiêng liêng và cuối cùng đã làm hài lòng họ. Vì vậy, những yêu ma và hồn ma này cũng tận tình hỗ trợ việc xây dựng ngôi đền và không ngờ, ngôi đền đã hoàn thành sớm hơn cuối cùng. Ngôi chùa này chính xác là ngôi chùa đầu tiên ở Tây Tạng – Tu viện Samye. Kể từ đó, xuất hiện ngôi chùa thực sự gắn kết Phật, Pháp và các nhà sư lại với nhau và văn hóa thắp hương cũng xuất hiện. Thần và ma với trái tim thiêng liêng và cuối cùng đã làm hài lòng họ. Vì vậy, những yêu quái và yêu ma này cũng tận tình hỗ trợ việc xây dựng ngôi đền và không ngờ, ngôi đền đã hoàn thành sớm hơn cuối cùng. Ngôi chùa này chính xác là ngôi chùa đầu tiên ở Tây Tạng – Tu viện Samye. Kể từ đó, đã xuất hiện những ngôi chùa thực sự gắn kết Phật, Pháp và các nhà sư lại với nhau và văn hóa thắp hương cũng xuất hiện.

Nghề làm nhang trầm hương Tây Tạng
Nghề làm nhang trầm hương Tây Tạng

Nhưng thực ra, người tạo ra hương là một trong “Bảy hiền nhân của thời kỳ Tubo” – Chủ nhân Tumi Sabza. Khi còn trẻ, ông được vua Songtsen Gampo gửi đến Ấn Độ và các khu vực khác để học hỏi. Sau khi trở về, ngoài việc sáng tạo ra ngôn ngữ Tây Tạng, phiên dịch kinh Phật, ông còn sáng chế ra thế hệ bát hương đầu tiên có niên đại cách đây hơn 1300 năm. Ngoại trừ kinh Phật, rất nhiều sách cổ Tây Tạng đều có mô tả và ghi chép chi tiết về công thức, cách thức sản xuất và sử dụng hương trầm của người Tây Tạng.

XEM THÊM:   Cách nhận biết nhang trầm hương tự nhiên và phân biệt thật - giả

Sau khi Sư phụ Tumi Sabza phát minh ra hương trầm Tây Tạng, hương độc đáo đã được phát triển thành phong phú và trưởng thành dưới nỗ lực chung của nhiều thế hệ nhà sư và người Tây Tạng thế tục. Đã xuất hiện nhiều loại hương khác nhau về cách sử dụng, bao gồm hương thuốc, hương khói và hương nước. Cho đến thời nhà Nguyên, công nghệ sản xuất hương của Tây Tạng đã rất tiên tiến. Người ta nói rằng mọi người đã có thể sản xuất nhiều loại hương có thể tạo khói với những biểu tượng tốt lành sau khi đốt và chúng cũng có thể kiểm soát hiệu quả việc bốc khói. Có một loại hương chỉ có thể bay lên mũi người ta rồi sẽ ngừng bay lên, điều này thực sự tuyệt vời. Tuy nhiên, các kỹ thuật sản xuất hương này đã bị mai một. Do Phật giáo Tây Tạng và chức năng chữa bệnh của nhang Tây Tạng, chính quyền địa phương Tây Tạng trong quá khứ đã quản lý rất chặt chẽ các tổ chức sản xuất nhang. Các tổ chức này không thể sản xuất nhang một cách tùy tiện. Một số cơ quan chuyên môn được thành lập để phụ trách việc này và hàng năm có một cuộc kiểm tra về xưởng và chất lượng của hương. Hơn nữa, phạm vi ứng dụng của nó trở nên rõ ràng hơn kể từ đó. 

Trong các nghi lễ tôn giáo khác nhau liên quan đến Đức Đạt Lai Lạt Ma, chính quyền địa phương và tất cả các loại đền thờ cũng như các hoạt động tôn giáo và thế tục quy mô lớn, việc sử dụng hương liệu đều đặt ra phân loại và tiêu chuẩn rõ ràng, tạo ra một hệ thống cấp bậc, nghi thức tương ứng và văn hóa hương hoàn chỉnh. Với sự phát triển không ngừng của hương Tây Tạng, các dụng cụ làm hương toàn diện cũng ra đời với sự khởi đầu sớm nhất là cách đây hàng nghìn năm. Dụng cụ xông hương của người Tây Tạng ban đầu chỉ là những chiếc lư hương bằng gạch đất, sau đó phát triển dần thành lư hương bằng gốm và cuối cùng phát triển thành những chiếc lư bằng vàng, bạc, đồng, sắt, gỗ, sứ v.v. 

Chỉ có trầm hương mới có thể mang lại cho bạn một hương thơm độc đáo!
Chỉ có trầm hương mới có thể mang lại cho bạn một hương thơm độc đáo!

Chiếc lư ngoài trời được ghi chép sớm nhất đã xuất hiện trong chế độ Trisong Detsen, trong khi đó, “lễ hội hương của thế giới” cũng bắt nguồn từ thời kỳ này, điều này cho thấy văn hóa hương vào thời điểm đó đã rất phát triển. Cho đến nay, có vô số loại lư hương, trong đó tiêu biểu nhất là lư đồng được làm bằng vàng, bạc, đồng và gốm. Lịch sử là quá khứ và kế thừa thật khó. Con người ngày nay nên phát triển đức tính dễ chịu thông qua hương thơm.

XEM THÊM:   Ý nghĩa biểu tượng Bánh xe Pháp Luân trong Phật giáo và Phong thủy

Sau thế kỷ thứ 8 hoặc thứ 9, ngoại xâm đã xâm chiếm Ấn Độ cổ đại một cách dữ dội. Sau đó, Phật giáo Ấn Độ bắt đầu suy tàn. May mắn thay, từ cuối thế kỷ thứ 3, Phật giáo Ấn Độ đã bắt đầu lan rộng ra bên ngoài Ấn Độ cổ đại và dần dần phát triển thành một tôn giáo quốc tế. Sau sáu thế kỷ, hệ thống tinh thần rộng rãi và hào phóng của Phật giáo đã lan rộng ra toàn thế giới, điều này đã đưa Ấn Độ trở lại với Phật giáo. Vào cuối thế kỷ XIX, các tín đồ trên khắp thế giới trở về Gaya để phục hưng thánh địa, lập ra một số cơ sở nghiên cứu Phật giáo ở các nơi khác nhau. Các Phật tử từ Trung Quốc thậm chí còn đóng góp nhiều hơn cho việc xây dựng của nó vì họ không chỉ khôi phục lại nhiều thánh địa và đền thờ của Ấn Độ mà còn khôi phục lại sự kế thừa văn hóa của thời kỳ Phật giáo Đại thừa.Trong khi đó, hương Tây Tạng, như một trong những nét văn hóa rất đặc trưng ở Tây Tạng đã quay trở lại Ấn Độ. Hương trầm Tây Tạng lẽ ra phải phù hợp với thói quen của Ấn Độ, nhưng nó đã thu hút sâu sắc các tín đồ Ấn Độ cùng với các tín đồ Ấn Độ từ nhiều quốc gia khác nhau với hương vị thực vật Tây Tạng của nó. Bị ảnh hưởng lâu dài bởi phong tục cúng dường của Phật giáo Tây Tạng, những người quan sát thánh địa và khách hành hương thánh địa dần dần thích nghi và thậm chí yêu thích hương trầm Tây Tạng. Gaya Bodhi, một cách tự nhiên, cũng trở thành thành phố linh thiêng cho hương của người Tây Tạng.

Cùng với trang sức Tây Tạng, Nhang Tây Tạng, kinh nghiệm kế thừa gần một nghìn năm tinh túy và sự kết tủa của lịch sử đã tạo cho loại hương này thêm ý nghĩa tâm linh sâu sắc và độc đáo cũng như khả năng truyền cảm hứng về thời gian. Đồng thời, trong quá trình làm ra Tsurphu Incense (nhang Tây Tạng), rất nhiều chuyên gia y tế Tây Tạng, các nhà sư lỗi lạc nổi tiếng, các bác sĩ chuyên khoa đã chỉ đường và ghi nhận nó.

icons8-exercise-96 chat-active-icon